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从“仓储”之地到旅游度假村,皇木厂村的命运因漕运而改变

2022-08-04 14:41来源:通历史网
    大运河在北京城市发展进程中的政治、经济、文化意义,决定了大运河文化带作为古都文脉的历史地位。大运河流淌着北京人的血脉,沉淀着北京历史的涓埃。2022年,《北京纪事》将驾起一叶“专栏”小舟,邀您于大运河的历史、地理、文化、故事与传说之间徜徉浮泛。
皇家木厂
    漕运早已成为张家湾的历史,运河码头旧迹难觅,张家湾百姓的生活几百年来也发生了极大改变,古时漕运在张家湾北侧的皇木厂村留下了鲜明烙印,形成了独特的生活民俗。
 
    01,皇家木厂忆往昔
 
    原先的皇木厂位于今皇木厂村西北部,明永乐年间为营建北京城池宫室而设置。主要职责是接收、转运从南方经潞河运来的城砖、金砖等,由工部直管。竹木抽分局也在今皇木厂村辖域内,明永乐年间设置,主要职责是按照数量、长短、宽窄、薄厚,征收南方商运的竹、木、板、片税金,上隶大通关。
 
    皇木厂建成后至嘉靖七年(1528年),历时120余年,京城官民乃至三北地区(东北、华北、西北)所用漕粮、海盐、茶叶、建材等物资,抑或北方牲畜、皮毛、山货等大宗商品,皆用舟船或驼队运抵皇木厂一带集散。其时,此地港湾码头舳舻蔽水,帆樯如林,驼队车队不绝于途,水陆交通、客货运输极一时之盛。皇木厂一带河流纵横,沿岸河滩多为沼泽湿地,先民祖辈择吉,首选高坡台地营建宅屋,渐成聚落。村址有纵贯南北的条形土岗,长达600余米,及北齐长城遗址。成村之初,即建于北齐古长城旧址之隆起坡地上。迄明、清漕运繁盛之际,村域曾有多处码头与厂店,位置在张家湾镇皇木厂旧村址西北部、南部、元通惠河与古运河夹角处,这些地方是元代与明前中期皇家所设皇木厂、花板石厂、下盐厂等官营机构遗址。
 
    嘉靖七年(1528年)重修通惠河时将其河口改至通州,皇木厂一带航运作用退居其次。至清嘉庆十三年(1808年)北运河改道,村域码头、厂库、店铺废弃,由盛转衰,形成几个居住点,依附张家湾。1935年,皇木厂、江米嘴、骆驼巷、小张家湾等7个自然村从张家湾析离,组成皇木厂行政村。皇木厂现在已看不出当年作为壮阔的皇家木材存储地的原貌了,运河改道、居民密集,但原皇木厂遗址所遗存的巨木,却是最好的历史见证,“其不糟不朽,坚硬如铁,平放地上,对面二人相对竟不见面”。
 
    现在的皇木厂村成为拥有几千人口的旅游度假村,灯火通明,繁华似锦,其功能也从“仓储”之地变成了“休闲”之所。如今,村内仍存留大量的历史古迹,现保存着建设北京城的巨大花斑石46块、运河古道遗址150米,建皇宫、皇陵用的红丝印叶纹嘉石,官盐码头称盐用的石铨,“惜字局”石碑等。
 
    02,运河故道话古槐
 
    皇木厂村中心屹立着一株古槐树,树干直径达1.6米,树龄达600多岁,树旁碑刻记载:“永乐四年(1406年)至嘉靖七年(1528年),北京皇家建筑所用的珍贵木材沿大运河运到此存储,管理官吏在木厂周围植槐,今仅余此株……”村民李树华表示:“大槐树就是神树,村里人都相信。大槐树前有供桌,看你求什么了,你是求财啊,还是给小孩认干妈啊,求子,红绳不是随便系的”。
皇家木厂
    解放前皇木厂村数度驻扎军阀部队,曾多次欲砍槐为柴,皆因槐旁村民臧士印誓死拒伐,古槐始得存留。来皇木厂参观的游客,一般都会去皇木厂的步行街参观大槐树。1985年,古槐被北京市通县人民政府列为文物保护单位。2007年被北京市园林绿化局定位一级古树,加以重点保护。每年文物管理部门和林业部门都为古槐施药、护养。
 
    传统生活方式的改变带来了人们对于“遗产”的保护以及对于“风景”这个概念的重新思考。大槐树实际上作为一种文化景观再次触发了乡民的历史记忆,为乡民的信仰表达提供了场域,同时依托于景观而存在的民间传说也有了核心驱动力,才能在现代社会经久不衰。文化景观的存续提供了一种记忆的确证,地方历史的记载与民间故事的流传加深了人们对于“事件”的记忆。“传说和景观共同构成了民众的记忆影像,他们共同确定,强化文化身份的同时,也逐步形成文化共同体的记忆。”
 
    03,运河文脉通古今
 
    在张家湾地区有一句流传很广的民谣:“马营的秧歌张家湾的会,皇木厂的竹马排成队”。皇木厂的竹马会始于元代,“当时全国只有两个竹马会,一个是南方台湾的竹马会,一个是北方的皇木厂竹马会。大运河沿途很多省市都有竹马会,但是他们的竹马会和皇木厂的竹马会又不一样,他们的竹马会只有马,没有骆驼。竹马会表演者把竹篾子绑在身体上,给马搭上黄袍(据说当时皇木厂的竹马会是受了皇封的),北竹马会每年进皇宫给皇上表演。”
皇家木厂
    据皇木厂村村民李树德说:“解放后竹马会中的‘文会’曾经活动过一次,但没几年就散了。”曾经竹马会的道具放在关帝庙。关帝庙大梁上搭着木板,表演的道具,服装、旗子、竹马等都放置在那里。李树德老人为我们讲述了关于竹马会的历史传说:
 
    “在明朝后期,李自成将要攻进北京的那几天,消息由宫外传到宫里。当时,崇祯六神无主,大臣面如土色,目瞪口呆,朝廷上鸦雀无声,文太监提醒皇上到外面求签问卦,测字,去问凶吉。皇上听了直点头,于是文太监就去了。文太监出宫南门向东,见到测字的摊儿,看到上面写着:‘若问命中有,请问张铁口’。文太监拿笔就写了一个字,写了什么字呢?写了一个‘有没有’的‘有’,这个张铁口看了一下,说:‘哎呀,不好。’太监问:‘怎么不好呢?’张铁口说:‘大明江山丢了一半’。太监随后说:‘不测这个字’。就又写了一个字,后又写了一个‘朋友’的‘友’。张铁口一看,‘嗨,反叛的都出了头了’。文太监一想,‘我写两个字这都不行’。这时,张铁口又说:‘请问,您贵姓?’‘姓文’。张铁口说:‘您赶紧往回去,崇祯哪,不好,您不是瞎耽误工夫嘛,他已经闻风丧胆了,赶紧去。’就没往下说,文太监哪,就往回跑,到那儿一问,说万岁呢,说已经出了神武门了,最后崇祯吊死煤山,说的是这一段。这是竹马会的起因。文太监问张铁口是谁逼迫大明江山,除了李自成还有谁?张铁口说,‘这个人当皇上可不简单,嘴上坐锅,胳膊上跑马。’这个人怎么那么神呢?原来东北人嘴上坐的烟袋锅,胳膊上跑马呢,这是东北人的马蹄袖。所以最后,到了吴三桂引清兵入关的时候,说八旗人进的北京,进北京的时候带的衣食住行是骆驼驮的。说那时候的皇上骑的是一头黑驴,所以现在皇木厂的竹马会是八马两骆驼一黑驴。最后这黑驴,只要谁一骑,扮演这个角色,过不了一年就死,后来黑驴就不用了。”
 
    对于皇木厂竹马会的传说而言,竹马会的恢复无疑会带来一种“叙述的回归”。落实到日常生活环境中“实物”之上,“从而唤起人们的自我感知,将演述者、听众以及不在场的更大人群连接起来,滋生或温习对地方传统的认同感”。
 
    关于竹马会的传承与保护工作,皇木厂村民赵凤生提到:
 
    “现在要恢复竹马会,还不难,燕郊、大兴、廊坊还有竹马会,他们是后来学的,和传统的竹马会不一样,叫波子队,所谓‘波子’,就是伴奏的队伍,60多个小孩,唱特殊的谱子,为跑竹马伴奏……不过皇木厂现在的文化生活也丰富多彩,有很多业余文化生活队伍,如合唱团110多人,广场舞队80多人,秧歌队60多人,太极扇队20多人,太极剑队10多人……这些表演队伍需要的道具、灯光音响,全都是村里人给提供的。”
 
    皇木厂竹马会作为一种非物质文化遗产是乡土情结和情感的结晶,是乡土文明得以延续的宝贵资源。习近平总书记指出:“文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族,如果不珍惜自己的思想文化,丢掉了思想文化,这个灵魂、这个国家、这个民族是立不起来的。”(习近平:《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》,《人民日报》2014年9月25日第3版。)在文化遗产的保护与传承中,文化产业的建构与文化主体的参与就显得尤为重要。伴随着乡村传统文化与生活方式的瓦解,对于皇木厂竹马会的传承与保护,有助于“断裂的”乡土文明重新获得其内在凝聚力,从而构建和谐的乡土关系。
 
    04,漕运码头换新颜
 
    如今的皇木厂,拥有以皇家印刷厂、装订厂为龙头的村办企业8家,不仅解决了全村500多名劳动力的就业问题,每年还为集体创造了客观的经济收入。当地一位老人这样描述皇木厂村从传统生活向现代生活的转变:
皇家木厂
    30年前,我们住的都是又破又旧的房,一半以上住的是土房,睡的是土炕,烧的是柴火。家里的家具很简单,就是橱柜、三屉桌、木头椅子。家里没有电视,只有大队部有一台14寸的黑白电视,一到晚上,上百口子人挤着看电视节目。那时候,想也不敢想能有今天这样的好日子呀!
 
    生活革命导致在中国正日渐形成着新的现代“都市型日常生活方式”。皇木厂村旧貌换新颜,别墅错落有致清静幽雅,小桥流水映农家宛若置身江南水乡。村民李树德在撰写村史时赋诗一首,展现皇木厂村的文化风貌:“沽潞沿隋北运佳,水榭留影漕繁华。纹重叠古槐茂,今朝提笔赞皇家。”为了缓解当下皇木厂面临着传统村落功能转型与空间重构的双重压力,皇木厂村利用其深厚的文化底蕴,拓展民俗旅游度假村的建设,村内开凿了人工河,在上面建了古朴的亭台水榭,并且投资百万种植树木百种,在保持了皇木厂村古色古韵的基础上,推进传统工商业向旅游休闲的转变,以及传统空间功能向多功能的转变。
 
    大运河作为流动着的文化艺术载体,运河及其流经的线性区域所孕育的文化,既是中国传统文化的一部分,也是形塑中国文化的基因之一。皇木厂的“漕运”记忆存续于真实的日常生活图景与话语世界之中,它既被地方民众所演述,同时也表达着民众意志,建构着社会图景,并直接参与着民众的生活实践。

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