董仲舒天人观与西汉儒家政治哲学的转型

2023-06-19 09:37来源：通历史网

　　众所周知，春秋战国时期，礼崩乐坏，西周天子的地位势微，各个诸侯国竞相争夺霸主地位，试图以此称雄天下。

　　在这样的时代背景下，百家学说迅速发展，呈现出百花齐放之势。

　　除去道家等走极端的个人主义的学派外，绝大多数学派都主张获得君主支持，实现本学派的理想，这些学派的理想又大致相似，即辅佐君主完成天下统一，让本家学派成为官方之学。

　　为了实现这一理想，孔子周游列国，孟子、荀子都相继继承了孔子了做法，但均未获成功，尽管到了战国末期，儒学已经成为当时的显学，但依旧没有获得官方学说地位。

　　与此不同的是，法家学说在秦国等国家取得了官方学说地位，这是为何呢？

　　秦国的这种选择并不令人奇怪，因为，战国时代是一个大争之世，唯有按照法家学说推行君主专制集权，打造强权国家才有可能统一各国，建立新的王朝。

　　到了战国末期，面对日益壮大的儒家学派，法家和道家学说对儒家学说发起了猛烈攻击。韩非作为法家学说的集大成者，对儒家的抨击尤为猛烈。

　　首先，他认为，儒家学说泥古不化，跟不上时代发展的变化。在他看来，儒家继续坚持仁政、德政，无济于事，就好像守株待兔一样。

　　其次，韩非认为儒家所说的尧舜之治，虚无缥缈，根本没有一定的准则。

　　他举了一个生动的例子，他说道，孔子取法尧舜讲究仁义，墨子也取法尧舜，发扬尧舜的简朴精神，两者都号称学习尧舜，那么，到底谁是谁非？

　　最后，韩非抨击了儒家的德政思想，他认为，人性本恶，要用严刑峻法让民众学会规矩，一味的仁德无法无助于国家治理。

　　法家的抨击在战国时代可谓是字字珠玑，儒家学说确实不适合于战国的纷争之世。

　　到了汉朝初期，道家学说开始接过接力棒，继续抨击儒家学说。

　　如上所述，春秋战国乃至汉朝初期，统治者一直在寻找一种可以一以贯之的官方学说，儒家在与诸多学说的竞争中并未占据绝对优势，这种劣势迫使儒家士人寻求转型。董仲舒的天人观就在这种背景中产生。

　　在董仲舒之前，其实早就有儒家士人寻求转变，叔孙通就是顺应时变的士人代表。

　　叔孙通本来是秦朝的待诏博士，在秦末动乱中，他先后为楚怀王、项羽、刘邦效力，他不拘泥于儒家传统学说，努力为儒家学说争取地位，叔孙通用自揭短板的方式赢得了刘邦的信任。

　　此后，他征集鲁地儒生，重新制定了汉家礼仪制度。叔孙通在汉代儒学发展史上具有重要作用，成为后世儒生迎合皇帝口味的典范。

　　当然，也有不少儒家学者拒绝变革，固守传统。齐地的儒生辕固生就是其中的代表人物。

　　辕固生是当时的《诗经》学大家被汉景帝征拜为博士，但是，辕固生并未主动改造儒家学说，迎合当朝统治者的需要，而是继续坚持儒家原教旨主义。

　　董仲舒代表了第三条道路，即并非一味迎合帝王口味，也不固守传统，而是积极地改造儒学旧传统，创造新传统，董仲舒的天人观就此产生。

　　董仲舒的天人观包含哪些内容呢？

　　一是将传统的“天-王”理念改造为“天-王-民”天人观念。

　　“天人观念”并非董仲舒独创的政治哲学，早在商周时代就已经萌芽了此类观念。需要注意的是，当时的天人观核心是“上天”与“君主”，百姓在天人观中处于边缘地位。

　　但是，到了董仲舒的理念中，百姓的地位大大提高，他加入了儒家的民本政治理念，认为上天与君主之间的感应受到君主治民政策的深刻影响。

　　其次，董仲舒在君主专制日益发展的汉朝高举天人感应的旗帜，无疑是在努力制衡君主专制。

　　董仲舒就曾经对汉武帝做出告诫，他说道，汉武帝时代的官员“广其田宅，博其产业”，与民争利，给老百姓带来了许多痛苦，这种行为可以收获一时的利益，但最终会使得民怨沸腾，失去上天庇佑。

　　董仲舒对儒家学说的改造给儒家学说带来了深远影响，其影响方面如下。

　　一是将儒家学说的“证道”追求转变为“证权”追求。

　　在春秋战国时代的儒家，讲究的是通过儒学治理国家，追求至高的“道德”境界，达到天下大治。

　　但是，在董仲舒之后的儒家，就变成了，“学成文武艺，货与帝王家”。儒家学者势必要服从于皇帝权力。汉宣帝召开的石渠阁会议、汉章帝召开的白虎观会议，看似是简单的儒家学说辩论，但其背后是皇权主导的思想改造替代了儒家自发的学术更新。

　　换言之，儒家学说已经被完全框定在了皇权的范围之内。

　　二是儒家的心性学说和制度学说的剥离。

　　传统儒家学说讲究的是个人修养与国家治理的同步推进，但是，在董仲舒改造儒学后，两者已经不必同时达标，只要有利于国家统治，心性方面的追求就可以暂时搁置。

　　正如《汉书》中记载了儒生贾山的话，他说道“夫士修之于家，而坏于天子之廷”。

　　董仲舒改造了儒家中的许多观念，创造了新的天人感应学说，为汉武帝统治天下提供了新的思想方案，使得儒家学说成为汉帝国官方学说，这一做法也将原本独立于皇权的儒家改造得屈服于皇权，成为西汉儒家政治哲学的转折点。

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